JUVENTUDE
OPERÁRIA CATÓLICA (JOC)
Associação civil católica reconhecida nacionalmente pela
hierarquia eclesiástica em 1948 como setor especializado da Associação Católica
Brasileira (ACB) destinado à difusão dos ensinamentos e da doutrina da Igreja
no meio operário.
Antecedentes
Logo após a criação da ACB em 1935, formaram-se em algumas
dioceses do país grupos especializados de atuação nos meios estudantil e
operário. Nessa época, foi criada a JOC na diocese do Rio de Janeiro.
Entretanto, a formação nacional da JOC, da Juventude
Estudantil Católica (JEC), e da Juventude Universitária Católica (JUC) só se
tornou possível em conseqüência das reformulações sofridas pela ACB após a
morte de seu organizador, o cardeal Sebastião Leme da Silveira Cintra, ocorrida
em 1942. Depois do reconhecimento nacional da JOC em 1948, consolidaram-se em
1950 os novos estatutos da ACB. A adoção dos modelos francês, belga e canadense
de organização do laicato veio reduzir a importância das dioceses e valorizar
os grupos nacionais ligados aos diferentes setores da sociedade.
Atuação
Vinculando-se à JOC internacional, a JOC brasileira adotou o
método “ver, julgar e agir”, que consistia em analisar a realidade à luz da
doutrina da Igreja, traçando em seguida linhas de ação.
Em
julho de 1954, dom José Távora, bispo auxiliar do Rio de Janeiro e assistente
nacional da JOC, presidiu a reunião em que foram definidos os objetivos da
entidade. Sua principal atribuição seria formar líderes católicos capazes de
assumir a direção da classe operária, na tentativa de evitar a influência
comunista.
Em agosto de 1957, em Roma, a JOC internacional reuniu
trabalhadores de 87 nações com a finalidade de “dar a conhecer ao mundo as
necessidades dos jovens trabalhadores de todos os países”, além de esclarecer
as concepções fundamentais da organização.
Em 1960, a ACB começou a se envolver com o trabalho nos
centros urbanos. A Associação Católica Operária (ACO) — equivalente adulto da
JOC — e a própria JOC prosseguiram seus trabalhos de evangelização do meio
operário, mesmo de forma limitada, sob a direção da hierarquia eclesiástica.
Em outubro de 1961, realizou-se no Brasil o II Congresso
Mundial da JOC. Nessa época, a entidade congregava três milhões de jovens
trabalhadores em 97 países. O conselho mundial da JOC era o órgão supremo do
movimento jocista. Reunia-se de quatro em quatro anos para eleger novos
dirigentes, debater sobre as atividades do período e traçar novas diretrizes,
com a finalidade de “educar o operário, tornando-o consciente de seu valor como
ser humano”. Em 1961, foi eleito para a presidência da JOC internacional o
brasileiro Bartolo Peres. Até 1964, o trabalho da JOC foi bastante intenso em
várias cidades e um dos mais estruturados da ACB. Voltada sobretudo para os
problemas concretos do jovem trabalhador, a organização relegou ao segundo
plano os temas políticos. Por essa razão, não entrou em conflito com o
episcopado, e, ao contrário de outras organizações católicas como a JUC, a JEC
ou o Movimento de Educação de Base (MEB), nada sofreu com a repressão
desencadeada pelo movimento político-militar de março desse ano.
Em
julho de 1965, afirmando que “os operários não são responsáveis se a inépcia e
a corrupção administrativas empobreceram o país”, a JOC de Porto Alegre
reivindicou novas oportunidades de trabalho, bem como “medidas urgentes e
decididas para que a nação não seja construída com a forma e os sentimentos dos
mais fracos, mas com o sacrifício e o trabalho de todos”. A organização adotava
assim uma posição crescentemente crítica.
Até 1968, a JOC e a ACO foram dirigidas por conselhos
nacionais e regionais. Nesse ano, a JOC contava com 527 militantes, 101
dirigentes e 26 coordenadores permanentes. Entre seus aderentes, 144
desempregados formavam o grupo mais numeroso, seguido por 130 operários
industriais e 77 empregadas domésticas. Os recursos para a manutenção da
organização provinham principalmente da JOC internacional, sediada em Bruxelas,
da França e da Itália.
Em 1968, vários elementos da Igreja foram perseguidos por seu
apoio às manifestações operárias e estudantis de repúdio ao regime vigente.
Essa situação se agravou após a realização do congresso nacional conjunto da
JOC e da ACO em Recife. Uma das teses defendidas nesse encontro propunha que,
através das greves e de um partido político organizado, se acabasse “com a
instituição do patronato, para alcançar o objetivo final de uma sociedade sem
classes”. Tendo em vista o caráter das posições assumidas pelo congresso, a JOC
internacional enviou ao Brasil o padre australiano Brian Burke para negociar um
recuo nas decisões dos jocistas.
Além da intervenção do padre Burke, a perseguição do governo
militar freou uma atuação mais radical da JOC. Várias prisões foram efetuadas
sob a alegação de que a mobilização operária era promovida por “elementos
estranhos a esse meio”.
Dois dias depois do início da greve de Osasco, deflagrada nos
primeiros meses de 1968, o padre operário francês ligado à JOC, Pierre
Wauthier, foi detido. Apesar dos protestos do cardeal Agnelo Rossi e de vários
bispos, o padre Wauthier saiu da prisão somente dois meses depois, sendo
expulso do país. No final do ano, foi preso outro assistente da JOC, o padre
Michel Le Ven.
Em
1969, jovens operários elaboraram um documento intitulado Ação e orientação da
JOC no Brasil, exigindo dos bispos uma declaração pública contra a repressão
aos movimentos de trabalhadores, e endossando as críticas ao capitalismo já
formuladas no congresso de Recife.
Em julho desse mesmo ano, o padre Burke comunicou à
assembléia geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) que a JOC
do Brasil não podia ser julgada pelas decisões e declarações do congresso de
Recife, em vista do fato de alguns militantes terem sido manipulados por grupos
políticos. Afirmou também que o objetivo dos jocistas era “dar prioridade aos
aspectos educativo e apostólico do movimento a partir de pequenas ações na vida
cotidiana”.
Em fins de 1970, padres e leigos da JOC do Rio de Janeiro e
de Volta Redonda (RJ), adeptos de uma nova doutrina social para a Igreja, foram
presos. O padre Natanael Campos, de Volta Redonda, foi torturado, mesmo com o
pedido da CNBB de que os padres não sofressem torturas.
Mônica Kornis
FONTES: ALVES, M.
Igreja; ANTOINE, C. Church; BRUNEAU, T. Catolicismo; Correio da Manhã
(19/10/61); DELLA CAVA, R. Igreja; JUVENTUDE OPER. CAT. Manifesto; KADT, E.
Catholic; Tribuna da Imprensa (16/7/54).